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在瑜伽菩萨戒里，有八处提到为了维护僧制，虽然行持与戒相相反，但开许为不犯戒。这八处分别是第三条不敬同法戒、第四条不往应供戒、第七条弃舍恶人戒、第三十三条不为助伴戒、第三十八条不施财物戒、第三十九条...同时巧妙融摄声闻戒的方便与善巧，更加有利于既受声闻戒又受菩萨戒的行者在现实生活中的行持。
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耀德
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07431953344.html
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，一心正念。莲池大师以身作则，为后人树立了专精念佛的楷模。 诚、敬是念佛的心态，专与精是念佛的行持，净业行人应恒常自省，提撕警觉，俾令自己的念佛行持贯彻诚、敬、专、精的方法论原则。
...的是夹杂。何谓夹杂?即是又诵经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是·夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事么!只今一概莫做，只紧...
魏 磊
|佛学论文|因明|五明|
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僧人交流了念佛心得，进行了佛教文化交流。 印光法师在五台山期间，见来朝山之人，多说见到文殊菩萨。对此，他在《复陈伯达居土书》中说： 来朝山者，多说见文殊，实少真行持者。 为什么呢?他说： 朝...是说大话、欺骗人。若真同毗卢遮那，那肯定不会还是凡夫。因此，多说见到文殊者，实际上—定不是一位具有深功夫悟解证入的真正的行持者，或者说是一种想以密宗威神压人者。可见，印光法师认真求实的态度和不被人言...
肖雨 武广文
|佛学论文|因明|五明|
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法的体悟，形成了以下具体择法的个人看法，提出来供大家探讨： 1、正见性。在没有进入行持以前，先对所闻法在理上确立其正见性，判断其是否符合根本法义，是否是用现代的语言张显当年佛陀的教诲。正见为八正道之...大象。故“用南传的行持，大乘的理，密宗的咒，总归止观”的择优整合，恰恰体现其独到之处，这是在理上。在事上，心源法师开示说：“单调的方法，对身心的作用也是单调的。”所以，选择打坐、持咒、念佛、瑜伽等综合的...
心源法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07594254229.html
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践行。佛法的一切理路，如不能落实于实践，落实于身心的实际行持，等同空谈，也无由证悟，无法得到真实受用，这点对忏悔尤其如此。 对于忏悔的意义，经论中有非常广泛的论述，兹不一一引述，也难以尽述。但对忏悔...显密皆同。忏悔的重要，由此可见。忏悔能够消业，能够遣除障碍，能够累积资粮，能够挽救世运，能够成就功德。忏悔是自返重要的表征，而自返是修行的开始。相关理论很容易见到，忏法也非常之多，但较为缺乏对实际行持的...
净 庐
|佛学论文|因明|五明|
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轮回?”等问题。他认为“无我”应放在实践层面看，所以“无我”并非没“我”，而是透过层层“非我”的行持净化，证得一个“真我”。文章中并指出，应厘清对“无我”观念的认知，才不容易在修持时产生混淆。 这真是...上帝在警告著人类：这是你们科学的极限；此路不通，请君回头。因此，修行理论必须和实际修持兼而行之，才能形成一个正向的循环，否则就像两条平行线般没有交集。 在中国大乘佛教里，理论瑰丽庞杂的，莫过于华严宗与...
朱纪忠
|佛学论文|因明|五明|
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心始，必须经历“十信、十位、十行、十回向、十地、等觉”五十一个阶位，最后方证佛果。“信”者，对于自他佛性、不生不灭之理信顺不疑。“住”者，以智慧之心，住于真谛之理。“行”者，既已发真悟理，从而落实抄行持...众生，总不觅各种施设、造作的行持，以培下正因。然而由于法界、佛性“法尔自然”之理，使得菩萨果位越高，其弘法利生愈趋自然、任运，且更多的权巧方便。因此，要想成就佛果，除了累积二资粮，最重要的便是发心受持...
朱纪忠
|佛学论文|因明|五明|
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索达吉堪布仁波切关于认识魔障的教言
魔障, 教言, 认识
（上略）尤其是愿众生不离愿菩提心和行菩提心，行为上尽心尽力地行持六度万行，同时愿他们蒙受诸佛菩萨、善知识的垂念加持遣除修行中的一切...魔王波旬就不高兴。有关经典中说，假如你是懒惰者，就不会出现魔障，因为懒惰就是魔，你既然已经着魔了，魔王便不会再干涉。看你那么懒惰，一直睡懒觉，魔王很高兴；你平时很散乱，行持善法很放逸，他也很高兴，不会让...
佚名
|论坛精华|
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资粮、加行道的布施等六度只为修炼自心，让自相续生起甚深空性的证悟。由于此时尚未证悟，所以还不能行持满足一切众生的广大行为。
六波罗蜜多中，即使是布施，凡夫也不能真正行持...菩萨的境界来衡量，并不具备真实六波罗蜜多的意义，就好比小乘不净观没有大乘禅定度的法相一样。因此，虽说凡夫可以修学六度，也能以六度利益众生，但跟大乘菩萨的行持相比还是有很大差别。
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索达吉堪布 译讲
|六度|菩萨行|布施|凡夫|
http://www.fjdh.cn/article/2009/10/00005392923.html
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真正的修行就是修心：普巴扎西仁波切
无论是念诵佛号还是持诵咒语，我们行持善法的真正目的就是为了调伏自己的内心。如果修法仅仅是口里念诵，而实际当中并没有起到调伏内心的作用，这样的修法恐怕很难称之为修法。
无垢光尊者曾经说过：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”也就是说，无论我们行持什么样的善事，即使表面上的修法有多么精彩和殊胜，实际上却没有对...
普巴扎西仁波切
修行|修心|普巴扎西仁波切
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